Новый сезон в 90-е годы
двадцатого века Краткая ретроспектива евангельского движения в России

Данная статья – это онлайн дополнение к главе «Лидерство нового формата» книги «Лидер и команда. Целостное развитие человека и команды» Олега и Анастасии Корюковых.

В 90-е годы прошлого века начался предыдущий Новый Сезон для всего мира. Для жителей бывшего Советского Союза изменения были наиболее радикальные. Полагаем, что нам всем крайне важно увидеть то, что происходило в предыдущей смене сезонов, чтобы лучше понимать то, что будет происходить в этом Новом Сезоне.

Став пастором церкви евангельских христиан в городе Лысьве Пермского края в 1993-м году, в возрасте 23-х лет, после трех месяцев библейской школы я, Олег, был непосредственным свидетелем и участником всех этих процессов.

Но при проведении этой ретроспективы мы руководствовались не только своим личным опытом, но также для нас было важно услышать мнение многих других пасторов, которые начинали свое служение в 90-е, и мы весьма благодарны им за этот вклад. Давайте кратко рассмотрим, чем характеризовалась эта эпоха применительно к церкви:

1. Крах Советского Союза и коммунистической идеологии

1991 год ознаменовался распадом Союза Советских Социалистических Республик. Атеистическое государство, где вера в Бога преследовалась и искоренялась, перестало существовать. До этого времени евангельское христианство, как и вся христианская церковь в России было гонимым, изолированным и действовало большей частью подпольно.

Теперь пришло другое время. Новый Сезон и новые возможности.

2. Всплеск интереса к духовности.

Крах коммунистической идеологии вызвал глубокий экзистенциальный вакуум в умах и многие миллионы людей начали искать духовность в различных ее проявлениях. Различные целители, гадалки, шаманы и экстрасенсы собирали огромные залы. Анатолий Кашпировский и Алан Чумак не сходили с экранов телевизоров. Но и для церквей отрылись небывалые возможности для благовестия. Нужно было успевать собирать жатву, чтобы ее не собрали другие.

3. Время удивительной свободы.

Вся цензура и ограничения Советского периода исчезла, а у новой Российской Федерации было много экономических и социальных проблем. Законодательство плохо работало и в стране был хаос. Но это также дало невероятную свободу для проповеди Евангелия, которой, пожалуй, никогда не знала наша страна. Можно было идти на стадионы и во Дворцы Культуры, на улицы и предприятия, можно было идти на радио и телевидение с проповедью Евангелия и все двери были открыты в то время.

Например, в Лысьве мы были с проповедью Евангелия во всех школах, на многих предприятиях, в городском отделении милиции, на местном радио и городской газете, проповедовали Евангелие на улицах и во многих дворах.

А в октябре 1992 года Отец дал мне, Олегу, возможность принять участие в евангелизационном крусейде Билли Грэма «Возрождение-92». Это было грандиозное событие, проходившее в Москве, в спорткомплексе «Олимпийский» на Проспекте Мира. Вся Москва была увешана рекламными щитами с Билли Грэмом со множеством вопросов «Почему?» – наверное самая масштабная рекламная компания, которую увидела столица в то время.

Три вечера Билли Грэм проповедовал в переполненном стадионе, вмещающем более 25 тысяч человек и еще несколько тысяч желающих не могли войти и смотрели служение на большом экране на улице. Люди пришли получить ответ на свой вопрос «почему?». Каждый вечер звучал призыв к покаянию и многие тысячи людей, почти все трибуны устремлялись вниз, на поле, для молитвы Богу. Я, Олег, служил там в числе двух тысяч консультантов, которые были подготовлены для работы с людьми в рамках миссии «Возрождение-92».

Это было грандиозно и ощущение духовной свободы пьянило сердце и приводило в восторг. Полагаю, что это событие было ярким символом того времени. Отец Небесный дал мне возможность пережить этот потрясающий опыт, который сильно повлиял на мое посвящение служить Богу.

4. Насаждение и рост церквей.

Эта новая реальность в России привлекла множество миссионеров из других стран. Во всех областных центрах быстро были открыты новые церкви, которые начали динамично расти. В этих церквях открылись библейские и миссионерские школы, которые стали посылать евангелизационные команды в районные центры, где также стали открываться новые церкви.

В результате такой бурной миссионерской деятельности к концу 90-х сложно было найти город районного значения, где не была бы основана церковь, а в областных центрах многие церкви переросли количественно тысячу человек.

5. Высокий энтузиазм и посвященность

Вся та эпоха характеризовалась высоким подъемом энтузиазма и посвященности. К Господу пришло множество молодых людей в возрасте 20+ и юношеский максимализм присутствовал во всем. Многие люди были готовы жертвовать всем, что у них было, и радикально следовать за Господом. И о таком радикальном посвящении много проповедовалось. Девиз «лучше сгореть, чем заржаветь», провозглашенный одним из популярных проповедников того времени, хорошо отражал общее настроение.

Вера в Бога в тот период была максимально искренней и в чем-то даже по-детски наивной. Ожидание Бога, Его чудес и того, что сейчас все будет по-новому, мотивировало тысячи людей в их служении Господу. Богослужения церквей были похожи на праздник, люди одевали свои лучшие одежды, когда шли в церковь.

6. Эсхатологический восторг: уверенность, что Иисус придет в ближайшее время.

Многие проповедовали о 2-м пришествии Христа, казалось, что 21-й век никогда не наступит, Иисус придет раньше.

Этот эсхатологический энтузиазм породил свои перекосы – многие люди в церкви не пошли учиться в ВУЗы, не начали предпринимательской деятельности, потому что считали, что для этого нет времени.

7. Появление новых форматов служения.

Это время удивительной свободы и бурного роста породило множество новых форматов служения и благовестия, которых просто никогда не существовало раньше. На примере Лысьвенской церкви можно назвать следующие проекты, которые мы осуществили:

- уличная библиотека, которая давала людям в определенное время недели возможность взять и почитать христианские книги (в доинтернетную эпоху это была очень актуальная возможность);

- церковная театральная студия ставила полноформатные постановки на Рождество и Пасху в крупнейших залах города;

- музыкальная группа давала концерты прямо во дворах, а также в школах города и деревнях в нашем районе;

- кино, а затем и видео показы, которые мы организовывали прямо на улице, внутри дворовых «коробок»;

- Церковь неоднократно участвовала в городских первомайских шествиях, открыто заявляя о своей вере во Христа;

- Детские, подростковые и молодежные летние лагеря и детские площадки привлекали сотни детей и подростков, а также членов их семей в церковь.

8. Библейские школы были переполнены

У тех, кто искал большей посвященности Господу, была одна дорога – в библейскую школу. Крупные церкви в областных городах стали учебными центрами, которые собирали людей со всей территории России.

9. Привлекательность пасторской позиции и служения в церкви

Быть пастором было круто, это означало большой авторитет и власть. Это также было одним из социальных лифтов, которые реально работали в то время. Многие девушки в церквях мечтали выйти замуж за пастора – это важный маркер отношения к пасторскому служению.

10. Возникновение служения реабилитации от химической зависимости

Во 2-й половине 90-х годов возникло совершенно новое служение, которое никогда не существовало ранее, по крайней мере, на территории Российской Федерации.

Социальные проблемы общества 90-х привели к небывалому всплеску наркомании и у общества не было способа решать эту проблему. Тогда на эту нужду ответил Сам Бог через свою церковь.

В стране возникло несколько крупных центров реабилитационного служения, которые стали первопроходцами и подняли множество служителей для других городов.

Мы открыли центр реабилитации в Лысьве в 1999 году и было много Божьих чудес, сопровождавших это событие. В течение 7-ми лет я непосредственно участвовал в этой работе и возглавлял некоммерческую организацию, под эгидой которой осуществлялось это служение.

Подобные ребцентры начали возникать во многих городах и церквях по всей России, что привело к рождению новых церковных движений по всей территории Российской Федерации.

В начале нулевых почти все церкви использовали это социальное служение как основной инструмент роста церкви. Спасались тысячи наркоманов, приходили в церкви их родственники и в этом была явлена великая благодать и милость Божия.

90-е годы прошлого века были действительно уникальным временем от Бога для России и стран бывшего Советского Союза. Но у этого прекрасного времени была и обратная, теневая сторона, которую мы также хотим описать для объективной оценки. Мы делаем это не для того, чтобы осудить кого-то, но для того, чтобы извлечь необходимые уроки. У каждой эпохи есть свои достоинства и болезни, и нам важно понимать и то, и другое, тем более что от некоторых из этих болячек мы еще не выздоровели.

Вот некоторые явные проблемы этой эпохи:

1. Неспособность старого поколения верующих принять перемены.

Когда пришло время глобальных перемен при развале Советского Союза, на территории России были в основном общины христиан веры евангельской – пятидесятников и евангельских христиан-баптистов (также небольшое количество других традиционных протестантских конфессий). Эти церкви прошли времена гонений и преследований за веру и научились выживать во враждебной обстановке. Я благословен тем, что мог лично пообщаться с некоторыми старшими братьями, прошедшими горнило страданий за Христа.

Но смена эпохи принесла новые возможности и новые времена требовали нового мышления. И далеко не все служители и верующие, успешно пережившие времена Советского Союза, смогли перестроиться в новой реальности. Некоторые смогли, а большинство выбрало замкнуться в своей субкультуре, эмигрировать из России и упустило возможности для служения.

2. Конфликт между старым и новым.

Новые церкви, которые стали возникать в городах, были в основном полноевангельского, харизматического направления, что вызвало недовольство «старых» верующих из более традиционных баптистских и пятидесятнических церквей. И часто это недовольство выражалось в конкретных действиях и даже молитвах против определенных служителей.

Те, кто мог бы стать отцами для рождающегося пробуждения (в которых оно отчаянно нуждалось), сами стали его противниками. В результате этого остро ощущалась нехватка отцов и наставников, что вызывало комплекс проблем в жизни нового поколения лидеров.

Также то время характеризовалось войной «всех со всеми». Межконфессиональный конфликт выражался в том, что баптисты проповедовали против пятидесятников, пятидесятники – против харизматов, харизматы – против православных, православные – против всех протестантов, а протестанты – против православных, и так по кругу.

3. Отсутствие необходимой богословской и практической подготовки служителей.

Библейские школы были, но акцент делался на основы веры, молитву и миссионерство, без углубления в богословие. В моем случае я стал пастором после трех месяцев библейской школы. Это было хорошее основание, но явно недостаточное.

Наряду с этим часто можно было встретить явное пренебрежение любого рода образованием (кроме библейского), считалось, что «Дух Сам все, что нужно откроет», что в итоге привело к профанации серьезного академического и профессионального образования.

4. Незрелость служителей.

Это было время, когда количественный рост церквей намного опережал духовное развитие верующих. Молодые пасторы, молодые церкви – все это было хорошей почвой для различных перекосов и крайностей. Духовные дети (ну, или хотя бы подростки) становились лидерами, пасторами и даже епископами. Все харизматическое и почти все пятидесятническое братство были в то время церковью в первом поколении.

Богословская незрелость выражалась в перегибах в учении и в духовных практиках. Было много «духоманства», магического отношения к Богу и молитве, различных учениях типа «теологии процветания».

Духовная и личностная незрелость выражалась в отсутствии глубокого жизненного и духовного опыта и критического мышления, что приводило к конфликтам, вызывающему поведению и различным этическим проблемам.

5. Авторитаризм церковных руководителей.

Это было время ярких личностей, когда церкви строились вокруг призвания одного человека. Пастор был «первый после Бога» и его воля и слово решали все. Такая модель выдавалась за теократию и помогала выстаивать иерархическую вертикаль власти. А на практике это породило много злоупотреблений в сфере церковного управления и применения власти и совсем не помогало строить команды.

Члены команды должны были становиться духовными «клонами» руководителя, которые просто и без вопросов выполняют распоряжения главы. Инакомыслие преследовалось и искоренялось как бунт против Бога.

6. Отсутствие подотчетности лидеров

Проблемам и перекосам в лидерстве содействовало и то, что была огромная нехватка подотчетности лидеров, что также приводило к различным проблемам, в том числе финансовым:

- Злоупотребление финансами спонсоров, которые выделялись на строительство церквей и различные миссионерские проекты.

- Злоупотребление финансами общин, когда собранные на строительство и различные проекты средства просто каким-то образом «исчезали» и нельзя было спросить об их судьбе.

- Скандальные ситуации, связанные с оформлением молитвенных домов на частные лица.

7. Рудименты «совка».

Как ни крути, а люди, которые приходят в церковь, являются также неотъемлемой частью всего общества и живут его стереотипами и ценностями.

Многие из церковных проблем, связанные с лидерством и руководством являются по сути отражением ситуации в обществе. Отношение к людям как к винтикам в машине, господствующее в советском мышлении, было унаследовано и церковью. Особенно в условиях непрекращающегося потока новых людей в церкви, большую ценность представляли цели и задачи, видения и проекты, а люди представлялись как расходный материал.

Можно быстро выйти из Египта, но Египет не так быстро покидает сердца и умы людей. Можно в одночасье покончить с Советским Союзом, но наследие «совка» еще долго будет выветриваться из сознания людей.

Мы будем подробно говорить о влиянии культуры общества на церковь в последней части книги «Лидер и команда».

В первое десятилетие 21-го века ситуация постепенно начала меняться. Изменения медленно, но верно, стали просачиваться в жизнь и мышление российского общества.

Все это время с начала 21-го века евангельская церковь в России двигалась на том мощном духовном импульсе, который она получила в первой половине 90-х годов. Но этот импульс начал постепенно слабеть.

Уже в середине «нулевых», мы много общались с пасторами о том, что мы видим первые признаки надвигающегося кризиса, о необходимости реформировать управленческую модель в церквях. С того времени мало что изменилось в церкви, а в обществе изменения происходят со все возрастающей скоростью.

Вот некоторые из этих тенденций:

- Экономический рост в стране стал формировать средний класс. Изменился запрос общества, проповедь об аде и рае стала терять актуальность (я говорю не о богословской и духовной значимости, а об эффекте на общество).

- Государственная система РФ определились со своим отношением к религии и сделала ставку на православие, а именно на РПЦ МП. По Конституции все вероисповедания равны перед законом, а по жизни некоторые оказались «равнее».

- Православное лобби в СМИ привело к изменению в обществе отношения к протестантским церквям, нас все больше стали воспринимать как «секту».

- Свободы в проповеди Евангелия стало значительно меньше, двери многих организаций и ведомств закрылись. Церквям стали отказывать в аренде муниципальных помещений, что стало стимулировать строительство молитвенных домов.

- Государство стало потихоньку законодательно «закручивать гайки» в отношении евангельских церквей, что побудило многих пасторов и епископов получать высшее образование в сфере религиоведения и богословия.

- Уличная евангелизация стала терять свою эффективность, ей на смену пришло развитие благовестия в социальных сетях интернета.

- Западные миссии стали уходить из России, забирая с собой и свое финансирование. Это привело многие церкви и объединения к необходимости повзрослеть в вопросе финансов и искать свои, отечественные финансовые источники.

- Возникли первые громкие скандалы, связанные со злоупотреблениями некоторых пасторов и видных церковных лидеров.

- По многим церквям и объединениям прокатились волны расколов, что было главным образом связано не с вероучительными разногласиями, а с ошибками в руководстве.

- Участились случаи профессионального выгорания пасторов и епископов. Некоторые из них пережили нервный срыв и получили в итоге большие проблемы со здоровьем.

- Плохая финансовая грамотность привела к построению финансовых пирамид на базе некоторых церквей и последующий их крах с ущербом для всех вовлеченных участников.

- Из-за падения доверия к церковным лидерам, а также из-за разочарования в некоторых популярных доктринах, возник заметный отток людей из общин. Стала возникать некая «пост-церковная» культура, в которой верующие во Христа перестают ассоциировать себя с какой-то одной определенной общиной и даже конфессией.

- Из инструментов благовестия и миссионерства наиболее эффективным оставалось социальное служение, но и в этой сфере стал намечаться определенный спад. Ребцентры, построенные на сотни человек теперь могли привлечь только десятки.

- Стало заметно снижение интереса к служению пастора. Появившиеся возможности в предпринимательской деятельности стали новым социальным лифтом.

- Пандемия ковида-19 в 2020 году только ускорила и обнажила процессы, которые уже были в тлеющем состоянии.

В итоге, в третьем десятилетии 21 века мы получили совершенно другую ситуацию и в церкви, и в обществе, чем она была в 90-е.

И как на это отреагировала церковь?

С одной стороны, она не могла не реагировать на эти изменения, потому что ситуация заставляет делать хоть что-то, чтобы элементарно выжить. С другой стороны, эта реакция не носит системного характера, а это значит, что мало кто понимает, что вообще происходит.

Поэтому мы считаем, что необходим глубокий анализ и того, что происходило и того, что происходит сейчас. Нельзя просто «духовно» отмахиваться типа «Бог усмотрит».

Как сказано в Псалмах: «Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое» (Псалом 89:12). Счислять дни – это не просто «считать», это значит – внимательно исследовать. Мы видим, что путь к подлинной мудрости лежит через глубокое осмысление всего прошлого опыта и извлечение важных уроков.

Мы верим, что Отец Небесный ждет от нас, чтобы мы трезво задумались о происходящих процессах и не только стали молиться, но и искать путей выхода из кризиса. А это требует нового мышления. Альберту Эйнштейну приписывают высказывание, что ни одна проблема не решается на том уровне мышления, на котором она была создана. А это значит, что только новое мышление может помочь нам решить старые проблемы.

Именно об этом книга «Лидер и команда».